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楼主: 比海格

关于“楞严咒”和一个大德的问题,想请教一下万能的....

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文章摘要:关于“楞严咒”和一个大德的问题,想请教一下万能的....,历史试题炮制哪款,油罐翻成付定金。

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 楼主| 发表于 2018-5-15 16:07 | 只看该作者
2018/3/16
QQa 2018/03/16 03:02:09
我们已经是好友啦,一起来聊天吧!
比海格 2018/03/16 03:34:33
师兄好,你持十轮咒,多久了?每日几遍?
QQa 2018/03/16 03:58:46
没有多久,三个月,一天49遍
比海格 2018/03/16 19:56:08
就一个十轮咒?还是兼持其它的咒语?
QQa 2018/03/16 20:24:00
还有楞严咒和大悲咒.
比海格 2018/03/16 20:24:13
都持?
QQa 2018/03/16 20:24:16
大悲咒一天只三遍。
比海格 2018/03/16 20:24:22
那会不会太多了?
QQa 2018/03/16 20:24:50
楞严咒两或三遍,地藏长咒比较多。
QQa 2018/03/16 20:25:00
不多吧。
比海格 2018/03/16 20:25:24
师兄的日课,方便交流一下吗?
QQa 2018/03/16 20:25:25
楞严咒帮助持戒,地藏长咒就不说了,大悲咒我想身体健康。
比海格 2018/03/16 20:27:20
http://www.nakohja.com/thread-3007811-1-1.html
我写的帖子。我自己也多有困惑。
QQa 2018/03/16 20:27:39
地藏圣号至少1000,楞严咒 大悲咒 地藏长咒,阿弥陀佛100,十斋日一部地藏经,就这些
比海格 2018/03/16 20:28:44
你的功课,会不会太多了?累吗?
QQa 2018/03/16 20:29:07
如果时间不够,地藏长咒就减少量。我看很多师兄地藏圣号都一万两万的,我每天一千,比起来相差很多了。
比海格 2018/03/16 20:36:40
我也很困惑。觉得持二个咒语就是〝杂”进(精进的对面)。更不用说3个咒语了。
QQa 2018/03/16 20:41:59
师兄的帖子中不是选择了五个咒吗?看了师兄的帖子略惭愧,我学佛时间不长。
比海格 2018/03/16 20:42:39
现在仅留一个十轮咒,
QQa 2018/03/16 20:42:58
为什么放弃其他咒语了
比海格 2018/03/16 20:43:07
个人性格贪多务得的,又想加个增慧陀罗尼。
QQa 2018/03/16 20:43:22
师兄帖子中提到的关键困惑好像是发音问题。
比海格 2018/03/16 20:43:50
你给我提点一下,指导我一下。
QQa 2018/03/16 20:44:49
我倒是傻乎乎没怎么很在意,刚开始念楞严咒是因为被一些灵异事件干扰
比海格 2018/03/16 20:47:45
十轮咒不错,师兄采纳哪个发音?
QQa 2018/03/16 20:49:20
我采用的是搜索到的一个贴,也不是梦参法师的
比海格 2018/03/16 20:49:45
看看
QQa 2018/03/16 20:50:14
楞严咒是淘宝买了一本楞严咒以及十小咒的书,念了有感应所以我开始对咒语有了信心。
比海格 2018/03/16 20:52:18
有mp3吗?发一个。
QQa 2018/03/16 20:52:45
没有语音版的,帖子原文我也要找找。
比海格 2018/03/16 20:53:26
那你,不是听mp3学的?
QQa 2018/03/16 20:53:41
[图片]
[图片]
师兄指点一下
梦参法师的我学过,但是我感觉和原文有点对不上。
比海格 2018/03/16 21:05:35
你就照字的读音念诵?你是照“千普”来读的,我觉得chen   pu版本,更好吧。我是照韩国佛子的读音来的,有个别字词咬字不清楚,可能他们是有其传承的。
QQa 2018/03/17 00:18:58
师兄我楞严咒念了有感应,会不会发音要求都是可以的。
比海格 2018/03/17 00:28:00
你念十轮咒三个月,有点儿心得体会吗?方便的话,交流一下。
QQa 2018/03/17 01:31:28
十轮咒我当初念的时候是因为看到觉得空虚寂寞冷人生各种缺就念,现在我已经不觉得空虚寂寞冷了,还有增长精气这一点。
比海格 2018/03/17 01:39:43
空虚寂寞冷?有意思。还能再讲点啥。讲讲呗。
QQa 2018/03/17 01:44:43
在一篇帖子看到的,去年元旦我在念菩萨圣号的时候想到自己离婚又找不到合适的对象,觉得很空虚寂寞冷,本来自己打算一辈子找不到也就算了的,但是实际上很孤独,因为婚姻打击很大,加上自己学佛,不想随便找一个人,怕继续受打击,怕结婚后阻碍自己学佛。那天在菩萨面前想这些烦恼哭了很久,念完报数的时候到群里看到有师兄报这个咒,在之前也看到过一两次,但那天不知道为什么感兴趣了,大概是看到这个咒名称有光明的信息吧。
比海格 2018/03/17 01:46:44
就是你本人?
QQa 2018/03/17 01:48:02
我本人经历啊。那天搜索结果是发现这个咒的利益完全符合我想那些所有的烦恼,于是就立马下定决心一辈子修持它,我想人生越来越光明。现在一点点的有这个趋势了。
比海格 2018/03/17 01:50:00
(笑)我78年生人,你呢?
QQa 2018/03/17 01:50:33
我89年
比海格 2018/03/17 01:51:25
我以前念诵的大悲系列多,不空罥索神咒,持了数月。千句大悲咒,持了一年。十轮咒,每天念,也就近一个月。
QQa 2018/03/17 01:56:49
师兄持其他咒有什么感应没
比海格 2018/03/17 01:57:06
都写在帖子里,没有保留。
QQa 2018/03/17 01:57:16
哦哦😊我相信地藏菩萨,所以也相信这个十轮咒,能让我越来越光明。
比海格 2018/03/17 01:58:46
@QQa 十轮咒感应确实迅速——师兄的感应就这些?
QQa 2018/03/17 01:59:34
其他的一些感觉比较微妙,比如增长精气,增长安忍增长智慧光明。持的时间不长,要说非常非常明显是这个咒的作用,不敢明确,每天修的那些,让我确实变化很大,还有修占察,找到了满意的对象,对以后的人生充满了希望和光明。
我前世是阿修罗道来的,在学佛之后很多修罗习气,脾气不好竞争心嫉妒心强争强好胜,初认识觉得我脾气好,其实很高傲自大,非常自我,缺点很多很多,那时我的人缘特别差,就连最亲的人都很不喜欢我。现在最大的改变就是这个。
比海格 2018/03/17 02:04:06
强大的改变?
QQa 2018/03/17 02:04:14
学会安忍,释然,放低姿态。学佛之前很多修罗习气,打错了。
我迷迷糊糊有点前世记忆,以前自己感觉前世是一个道士之类的,会一点点小道术,被一个有钱人供养,但是我为人非常高傲,内心底看不上任何人,后面因为有点因缘和今世老公有恩怨,我出卖了他,被有钱人赶出去了,并且由于平时的高傲自大,没有一个人帮助同情,反而都看我笑话,最后郁郁寡欢自杀而死。
今世我也不知不觉陷入这种境遇,在去年离婚之际,人生走入最低谷,像是地狱一般,不过我怕死,似乎和前世那个绝境的感觉一模一样,那天在菩萨面前想的也正是这些,不想自己再和前世一样悲惨。希望自己能够拥有新的光明人生。
比海格 2018/03/17 02:09:21
你非常感性。
QQa 2018/03/17 02:09:26
现在慢慢在转变中,家人对我的态度,找到一个理解尊重爱护我的对象等等等。
比海格 2018/03/17 02:21:08
都大为转变?
QQa 2018/03/17 02:22:43
恩,不过我有拟一个求夫疏,通过占察筛选伴侣。现在的境况和元旦时非常大转变
比海格 2018/03/17 02:25:06
你办法挺多呀
QQa 2018/03/17 02:31:31
现实无奈逼迫,不改变的话就又是绝境/小纠结。
比海格 2018/03/17 04:00:21
我也是,念咒为改变生活。但,一个咒语不持到水深火热,难有大用。
QQa 2018/03/17 04:03:43
不会😊,我觉得念一遍就有一遍的作用,可是人不能贪心啊,想一下子就得到大转变是不可能的。
师兄,再跟你说一个感应吧,不怕你笑话,还有暂时忘记咱们的性别区别,以道友讨论的角度去看待,前段时间我和妈妈发过一个脾气,发完后很久没复发的痔疮犯了,很严重很严重,因为那天我那个脾气发得很大,当时还把我妈吓到尿失禁差点复发,不仅痔疮犯还咳嗽厉害,也没有吃什么和平时不一样的上火的东西,几天都不得好,然后我才意识到是这个发火事件导致的,于是开始念疗痣病经和咒,那天晚上边念咒边忏悔自己的脾气和不孝顺,以后再也不能和妈妈发脾气了,不管怎么样都得忍着。于是那天晚上刚要睡觉,排出了半个鸡蛋大的肉瘤子,那天是经期的最后一天。让我感觉到念经文和咒的过程中心念很重要吧。


2018-05-14        
比海格 2:08:10
师兄好,对十轮咒,有啥新的体会?
QQa 5:25:23
身体体质变好了,精气神方面。
然后其他不知道是不是都是十轮咒的作用,去年念十轮咒的契机是因为觉得自己孤独,身体体质不好,怕冷,精气神不足。
现在这些情况都在改善,和对象结婚了,不再孤独,身体体质好了,头脑越来越清楚,受用资具也越来越充足。外在的基本上是对象给我带来的。
我念的数量不算多,不过没有间断过,(合十,合十)

比海格 5:40:10
受用资具也越来越充足——你说的“资具”,是指啥?
QQa 5:48:05
钱啊
比海格 6:02:41
佛经中说的“资具”,一般指四种:衣服,饮食,卧具,汤药。
QQa 6:03:06
有钱也就有这些东西了
比海格 6:03:54
也对。只要你有钱,(笑)
比海格 6:06:45
小记:
    地藏十轮咒,又称“具足水火吉祥光明吉祥大记明咒”。简称“十轮咒”或“水火咒”。
地藏菩萨真是太慈悲了,竟然宣说了如此绝妙的咒语。按我这个普通人的眼光来讲,十轮咒绝不逊色于大悲咒(84句),在提升、丰富在家人的资具【可以理解为日常生活用品、物什器具、衣服、饮食、卧具(包括房舍)、医药、睡眠等等】上,屡试屡验,给我留下了不可磨灭的印象。
持十轮咒日久,越来越觉得这个咒语如“旭日东升”、“朝气蓬勃”。“奔跑吧,少年”,咒文里那么多的“增”,可以理解为“增长”、“增强”、“增加”、“增高”和“增广”,总之“一切增上”,此咒能开阔你的心胸,强力纠正你一些不正确的观念,精气神也会很好,反映到生活上也是“蒸蒸日上”,觉得各方面都顺利起来了。就好像我前不久买的一副画(见下图)一样,此画得之于淘宝·闲鱼。意境隽永,极像咒语前缀“具足水火吉祥光明吉祥”的外在示现。因此,虽然觉得画作贵些,也留作纪念。
我自从精简功课。把千句大悲咒边缘化之后,念诵十轮咒能更多一点,一天念下来,大约200遍/日吧。待熟练之后,能增加到300遍/日。如能做到500遍/日,那是目标理想!以前见过本论坛的焦明师兄,他自述大悲咒(84句)能达到3000遍/日,不知道是真是假。如能做到1000遍/日,我估计常人也是极限了。
但我有一个问题,不能做到一心。这大概也是知识分子的通病吧,不是特别老实。体会到陀罗尼的神妙之处后,更加要老老实实——别的咒语,不要去关注了。自己只是一个普通人,玩不转那么多的咒语的,不是开玩笑,真心玩不转。二个,已经是极致了!
小时候,大人到山上砍柴,挑柴火下山。经常能听到一句话“不怕慢,只怕站”。意思是说“不停,慢慢走路”的柴夫,较之“站一站,靠一靠”的柴夫,反而更快到达目的地。用到持咒上,也类似。最怕的是你“诵诵断了”。坚持念诵此十轮咒,久久为功,绝不会“竹篮打水一场空”,诸君,共勉呀。
我瞎写的,师兄雅正。
QQa 6:10:14
写得很好,师兄修行功夫比我高。
比海格 6:10:44
我业余的。
QQa 6:10:47
我每天念的数量很少,不过不会间断就是了。
比海格 6:11:40
我哪有什么修行,只是每天念念叨叨罢了。
QQa 6:12:45
师兄的感应能分享一下吗?
比海格 6:13:13
都写在帖子里,没有藏私。
QQa 6:13:20
我有体会到你上文提到的感觉蒸蒸日上,越来越顺。
比海格 6:14:37
http://www.nakohja.com/thread-3007811-39-1.html
上面的帖子,是我写的。我业余学佛,完全是门外汉。
QQa 6:19:41
比我强多了
谢谢师兄分享。
比海格 6:24:18
一点小事,想(事先)征得师兄的同意。我把我们的谈话记录整理一下,发表在上面的帖子里,你允许吗?(当然,你的ID变成:QQa)对(给)有心修习十轮咒的人,增加一点信心。
QQa 8:29:09
可以哦,没事。
比海格 8:36:05
我自己也是一知半解,给同修做一块垫(踏)脚石吧。
QQa 8:36:44
师兄乐于分享,
晚安

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 楼主| 发表于 2018-5-16 18:07 | 只看该作者
佛陀教你正确念咒与楞严咒摄心要点谈(普  敬法师)[size=0.75em]2018-05-15 08:25
[size=1.06em]

佛陀教你正确念咒与楞严咒摄心要点谈
作者:普   敬法师
念咒是一件很简单的事情,但同时也是一件非常需要耐心去做的事情,如果念的法喜则会百念不厌,但初学者更多的是枯燥无味,并且在念诵过程经常会起很多不好的情绪和烦恼,该如何面对和解决,是重要问题,下面这段经文就是佛陀教导我们的正确念咒之法以及念咒过程起烦恼的对治之法。
五佛顶三昧陀罗尼经云:若持诵时。勿念过去种种嬉谑杂欲漏法。亦勿欲计未来众事。诸余法散动乱我心。惟一系想入于咒文一一句理。
解释:念咒行人,在持诵咒语时,不要任意打妄想,不要想着脑袋中的种种嬉笑娱乐,也不要算计着未来的事情,过去已经过去,未来还没到来,当下想这些就是属于打妄想,这样妄想会动乱我当下的心念,导致念咒不能得力。要明白,有口无心念咒很难有功效,有什么事情等念完咒在说,当下应该一心系念咒文,一句紧接一句,快念完这一句,心里立马想到下一句,如此一句接一句,让咒句摄住心念而不打妄想,如此容易成就。谨记佛陀说的:“摄心一处,无事不办。”
若心欲生观身膀坏。
解释:如果念咒过程起了欲心,导致念咒不能得力,那么应该起不净观:观想人体七孔流不净,所谓:眼屎、鼻屎、臭屁、大小便等等,还有身体的污垢,一天不洗澡就臭的要死,肉体臭秽无比,一旦死了,肉体就和地摊上的猪肉没有区别,也会腐烂,长蛐蛐。所以我们人间的美人在天人眼里就如厕所的蛐蛐一样不干净,一些电视上演了天人和人类如何相爱的故事,其实这完全扯淡,如果人类会和厕所的蛐蛐产生爱情,那么天人才有可能会和人类产生爱情,但事实上,人类永远也不会看上蛐蛐,无论它多么高尚!人类执着自己美丽的情况,远不如天人看到的人类情况那么符合现实。
若心瞋生慈心观住。
解释:念咒过程有的时候 也起嗔心,就是想起某些痛苦的事情而愤愤不平,这个时候别忘记你在念咒,这是心魔,应该以慈悲观对治:
但这里在说慈悲观之前我先唠叨几句:人的一生总会遇到不平的事情,因而引起心里的愤怒,有时候甚至会持续的愤愤不平很多年,乃至只要一想起来就非常生气,就非常想报复来解恨,哪怕是学佛了,依然是难解心中怒气。
但是回头想想,从因果业力方面去考虑,这种发生在自己身上的事情很多时候其实并不是无缘无故的,由于没有开天眼,没有宿命通,我们真的不知道这辈子和别人的仇恨在宿世间到底是怎样的因果。是,这辈子别人伤害了我,但难道不是因为上辈子我曾经伤害过他?有可能上辈子你对他造成的伤害远远还多过了这辈子他对你的伤害。
普通的凡人是很难抵御业力的,在业力发作的时候,彼此没有任何交集的两个路人,仅仅会因为一个不善的眼神,或者因为一些不善的言语,就引发冲突,乃至闹出人命。事情过后,你问当事人为什么要引发冲突,他甚至会说:“我也不知道自己怎么了?”是的,他也不知道为什么就要对你起不善的眼神,也不知道为什么要对你有不善的言语,从心理学角度来说,他是处于无意识状态,就像喝醉酒一样的脑袋混乱,但实际上还是业力在发生作用。
所以,我们佛弟子为人处事尽量低调一点,遇到恶人的时候,不要和他争执,他恶语相向,你就让着他点,这样,矛盾就无从而起,很大程度上就可以暂时的避开了准备要发生的悲剧,哪怕即使有恶因存在,但由于没有恶缘的相续,因此也会导致“缘缺不生”。当然前提是你不要首先变成“无意识”的人而挑起冲突,所以佛弟子培养和训练“正知”也是很重要的。
但最重要的是无可避免的矛盾已经发生了,而且这股仇恨还在心中不停的燃烧,不停的想去报复,该怎么解决?如果可以改变这种恶缘,化干戈为玉帛,那最好。但是在强大的恶业驱使下,通常是仇人见面,分外眼红,即使你想化解,对方也不一定配合。那么我们能做的只能是暂时避开和他的接触,这一点一般是可以做到的,如果连避开都避不了,那只能是有智慧的多让着他点(适当的时候不能惯坏,最好让他明理),并且多作功德回向化解彼此的恶缘。
但人很奇怪,有些即使做到了避开仇家,但心中却还是念念不忘和他的仇恨,心中时常郁闷无比,甚至还想去找人家报复,这个时候要考虑的就不是如何避开他以及考虑如何和他相处了,而是如何放下心中的仇恨。解决方法呢?
现在开始讲慈悲观:我们的轮回是无始的,和我们能遇见的人都是缘,不管恶缘善缘,无缘不聚,无缘不来,乃至无缘不爱,无缘不恨。在一些轮回案例中,宿世间曾经是亲人的,这辈子变成了仇人,宿世间曾经是仇人,这辈子又变成了亲人。所以我们这辈子遇到的仇人过去也肯定当过自己的亲人,别忘了,你的轮回是无始的、极其长远的,除了证果(解脱生死)以外,任何事情你都干过!所以,如果站在亲人的角度考虑,在大的仇恨也都很容易化解,那就观想这辈子你所恨的人曾经是你如手足般的兄弟、父母等至亲,只不过因为当年相处时的一点矛盾而越演越烈,导致变成了这辈子陌生的仇家。所以,看在过去世亲人的份上,就放下吧,自己吃点奎又如何?成佛以后还要度他们呢,释迦佛没成佛前曾被歌利王节节肢解,但心中不生怨恨且修忍辱,成佛后,这个歌利王还成为他的弟子,这是何等的心量?所以他能成佛嘛!佛弟子应该效仿。
其次,当心中的怨恨起来时,当下要懂得去化解,就是观照情绪,其实让你痛苦的并不是外在的人,而是你心中本来就有这股无明情绪存在,它就像一个沉睡的怪兽,一个外因就能把他唤醒。而你最大的敌人不是别人,正是它,你把注意力放在它身上,就是感受身体,感受那股在体内可以让你愤怒无比乃至引发面红耳赤的负面能量,观照它、包容它、感受它、融化它,当你正面的面对它时,它再也不能伪装是你而欺骗你了,你成了旁观的第三者,很快,它就会慢慢消失,此时,你也发现,你不那么愤怒了,不生气了,试试看吧。
并且在轮回中,爱也好,恨也罢,人人都不过是被业力牵引的棋子,而操作棋子的业力又是棋子本身造作而得的,是多么的无奈,所以,又何必放不下棋子本身的爱与恨而继续充当棋子,应该要想办法摆脱恶业的束缚,不让自己成为恶业的棋子,而要摆脱恶业的束缚,只有不停的造作善业和净业,让自己真正的了生脱死,这样才能真正的自在。
若心痴生十二缘观。
解释:念咒过程起了痴心,就是和动物一样朦朦的,只知道三餐吃饱就行,愚痴了,不想去思考生命的意义,不愿追求人生的真谛,这个时候应该起十二因缘观:
“十二因缘”是按照缘起论来对人生进行分析,它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或因果的环节,众生因为无明而起了行,因为“行”而起了“识”,乃至“名色”、六入,直至老死,忧悲苦恼。了解以后应当斩断无明,一心修行才对,不可在继续沉沦,十二因缘如下:
一、无明,指心的无知,包括不明善恶、不明佛法教义,这是一切痛苦的根源。
二、行,因为无明而做出善或恶的行为。
三、识,因为过去的行为累积了一定的因果,从而投生于今世,成为新的生命。
四、名色,指由精神要素与物质要素和合而形成的身心。
五、六入,人在胚胎发育时,产生眼、等等耳、鼻、舌、身、意的感知能力。
六、触,人在出生后,对外界事物有所接触。
七、受,由于与外界事物的接触而产生苦、乐、忧、喜的感觉。
八、爱,对苦有强烈的憎恨,对乐有热烈的渴望,强烈的欲求或渴望,就是爱。
九、取,为爱努力地追求执取。
十、有,今生为爱产生诸多恶业行为,成为下一世的果报。
十一、生,有了今生的业因,而受来生的生命。
十二、老死,有生必有死。
十二因缘与三世因果
十二因缘可以分为三个阶段,就是过去世、现在世和未来世。其中无明和行属于过去世,识、名色、六处、触、‘受、爱、取、有属于现在世,生和老死是属于未来世。
十二因缘的三个阶段中有两重的因果:过去因现在果,现在因未来果。
过去因是无明和行,无明是过去世的迷惑,行是过去世的造业。现在果是识、名色、六处、触、受,正是由于过去因才有了现在的果,这就是第一重因果,过去因被称为“能引”,现在果被称为“所引”。
现在因是爱、取、有,爱和取是现在世的迷惑,有是现在世的造业。未来果是生和老死,正是由于现在因才能了未来的果,这就是第二重因果,现在因被称为“能成”,未来果被称为“所成”。



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善戒同修

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 楼主| 发表于 2018-5-16 18:08 | 只看该作者
(续)
逆观十二因缘
十二因缘是生命现象的总结,博狗网_博狗体育_博狗正网:也是生命痛苦的原因。在《长阿含经·大缘方便经》中,佛祖说此法时,采用了逆观十二因缘。
逆观十二因缘,就是把十二因缘从后往前推,从老死逐渐逆观到无明。
老死是观察人生的起点,老死之所以会忧悲苦恼,是由于有生,因为没有生就没有死。生的条件虽有种种,但是重要的条件是有,有就是身、口、意所造的善业和恶业对后果潜伏的一种力量,有了业力为缘,必然有后果的生和死。
有又缘于取,正是对色、声、香、味、触五欲的执著追求。才造成了善业和恶业。
取又缘于爱,爱就是生命欲,正是有了生命欲才有执著的追求,产生了业力。
爱又缘于受,受是对客观之事物产生的苦乐,正是这种苦乐的感觉,激发着生命的欲求。
受又缘于触,触是根、境、识三者和合而有心理活动的开始,才有了受。
触又缘于六处,六处是六根对六境的认识,由此产生了触。触又缘于名色,名色是身心合成的组织,六根依存于身心组织。
名色又缘于识,识是名色的中心,它们之间互相依存。
识又缘于行,识和名色都是由过去所造的业,也就是行而来的。
行又缘于无明,无明就是对无常、无我的真实不认识,是人们生死痛苦的根本。
若心数缘颠倒生住,则心观想咒神在顶。
解释:念咒过程心里数缘颠倒生住,可以观想咒神在自己头顶之上,如此举头三尺有神明,则战战赫赫,容易集中注意力。
另外如果念咒过程起了留恋天上人间的思想,觉得以善心善行在天上人间享乐亦非不可。可以作意我因为先世无明颠倒邪见的因缘,得是这个病体报身。虽然此身与心,念头与行为有善,由于因缘生故,本无自性,虚诳不实,善心果报虽然能受人天福乐,皆是无常,最终能生大苦,亦是虚诳不实;何况不善的心、无记心!因本来虚诳,果亦是虚诳。只有智慧真故,所以心不余向人天福报,纵使死急事至,不忘智慧为本。
持以花香先前供养。结加趺坐如法念诵。
解释:这一段指的是你正儿八经打坐(或者写字坐)念咒时,可以花或香先供养佛像(没有这个条件也无妨),然后盘坐念诵,这样规定个时间,这段时间认真修,不胡思乱想,容易起特别的效果。当然不是说,不这样就不能念诵了,平常行助坐卧也应该默念,真正的修行者应该一切时、一切处都会用功的,并不局限于一堂功课,一个形式,我知道的一个念大悲咒咒被观音菩萨加持证神通者,他则是从来不注重这些外在形式,仅仅是随时随地的默念咒语,连上厕所都在心里继续默念,这才是真用功人啊。但初学者有时并不自觉,没有了形式就不会尊敬法一样,内心也随着懈怠散乱,所以佛陀才方便针对初学者设立这些形式而已。
若少不依是法。或则为障碍。毗那夜迦破坏食啖。若有未曾入此轮王大种族坛场阿阇梨教授法者。自持斯法。则便常为毗那夜迦如影逐身。障献食献香献花饭食香水烧火。咒声不令得到献本咒神。
上面这段指的是“一字顶轮王等咒”,因为此咒特别,不仅仅需要灌顶,而且还要达到诸多要求,否则容易被毗那夜迦障碍。其它咒语如楞严咒等就没那么多要求了,这些普传的咒语,佛也声明要让末法时代的四众弟子受持,所以不存在必须还要比丘传承的情况,因为佛已经传给四众弟子也。目前有些人总喜欢拿没有传承就不能念咒的说法来吓唬初学者,这里我刚好也就特别说明了,需不需要传承,看经典怎么说,如上这段讲“一字顶轮王咒”的经文点名是需要传承的,其它普传的咒语经文明明说了要让四众弟子持诵,就不必自加规矩,阻碍别人修法了。佛弟子当依经不依论,依法不依人。
个人谈长咒摄心的要点
很多人说念咒有妄想,特别是像楞严(或者大随求)这样的长咒,由此念的不摄心导致不想念诵,还有一种人是因为自己咒语念的怪腔怪调,不好听而不想念诵。那么解决方法与摄心说明如下:
其实妄想多很正常,一开始念咒都是这样,想要妄想少就要远离外缘和收摄六根,少看少听少增加妄想,专注于念咒。而念咒特别更是要学会默念,因为如果你光会出声不会默念,那么你的念诵就很难做到随时随地的持诵,因为出声只适合固定时间和场所,而默念却可以随时随地。
并且会默念的人可以轻易出声,而习惯出声的人有些却不会默念,个中原因除了咒语不熟,还有就是出声的人比不上默念的人更摄心,为什么呢?因为普通人念咒分成以下这几种:嘴念心不念、嘴念心也念、心念嘴不念。此处先不论音声效用如何,只论摄心之要,这三种当然是嘴念心不念的人最差劲,而后两种的摄心处之共同点就是在于心念了。
默念的方法即偏重于心念,这个默念分成两种,一种完全心里默念,另一种是嘴动不出声的默念,这叫内金刚持诵,而外金刚持诵则需要做到唇齿不动而发出嗡嗡嗡的微微声音,此处只论内金刚持与默念,若用于摄心,默念与内金刚持这两种方法皆可。
而不管内金刚持也好,默念也好,摄心之要在于:心里快念完这一句就必须马上想到这一句,如此一句接一句,如此可谓非常摄心。并且要想一天到晚不疲倦的默念,则必须要把咒语念的有味道才行,就是要好听,要有节奏感,起码念出来要让人听着感觉舒服和好听才好,不能怪腔怪调的连自己都听不下去,这样的话,没念几天自己都烦了。关于节奏感念诵,大家可以听听我的音频,“梵音楞严咒487句汇集本快诵部分”大随求则是“梵音大随求根本咒汇集本旋律快诵”(腾讯网有),你就知道什么是节奏感,基本听过的人都说节奏感很强与很好听,这是为了让你念咒产生节奏感而提供参考的。
如果你学会了这种节奏感默念方式,下一步就要学会随时随地用功了,特别是在你的很多无聊等待中,乃至参加一些你没耐心听且根本没有意义又感觉无聊的演讲中,就完全可以使用这种默念咒语的方法去度过这些艰难的时刻。
和我学习梵音楞严咒的人,有些我会让他们经常听我的节奏快诵音频,乃至睡觉都可以在手机上小声定时播放七遍,躺着也要心中跟上音频默念,直到睡着,本人自己一直都是如此,这样效果也是不错的,所以一些弟子和我反应,听师父的梵楞快诵音频听久了,耳朵里会自动播放这种念咒声音,进而心里也跟上默念了,坐车的时候心里也在不停的如此节奏默念,不知不觉早已学会了师父的这种节奏默念法,很是法喜!是的,最早我自己也经常听自己的音频的,因为一开始妄想很多,没有音频带动,根本默念不起来,没念两句就走神了,但是播放音频的时候心里可以跟上默念,久之功夫有了一点以后就可以离开音频照样默念,可见音频也是起到很大作用的。(大随求也一样)
有人担心随时随地的默念会不恭敬佛菩萨或者咒语,其实不要这样想,如果你睡觉包括上厕所都能做到不忘摄心的默念咒语,佛菩萨不但不会怪你反而会很赞叹你,因为你躺着都不忘用功,包括上厕所都不忘摄心修行,此是真修行人,真佛子也。要知道,对佛菩萨最好的供养不在于你奉献了多少供品或者财物,而是在于你是否谨记佛菩萨的教诲,依止佛菩萨的法去二六时中的修行!
在谈“念咒能够持之以恒的正确心态”
经常会有人问我说:“师父,您最近念咒有否感应?为什么我一直平淡无奇,没有特殊感应发生呢?念咒这么久,感觉好枯燥,快坚持不下去了。”
其实不管念佛还是念咒,都是一种修心的方式,但很多人忘记了这种手段的真正目的,反而一味的去追求神通感应,这根本就是用错了心。
当然一些佛友也是因为看了密咒经典经常提及的一些咒语念满几十万遍就会怎样怎样而产生了错误思想,但其实这些经文并不能按照字面意思去这样理解的,念咒不仅仅是念就行,这其中还需达到很多其它的因素你才能真正做到经典提及的念满几十万遍就会怎样怎样的目的,比如信心是否具足,摄心程度是否达到等,这都是有要求的,如果仅是口念咒语,心却散乱无比,别说几十万遍,就算是念满千万遍也枉然,当然细小的功德和作用也是有的,只是效果不会太大。
有些持咒的人,一开始就像打了鸡血似得兴奋念诵,目的就是为了追求神通,但这种人最多不过十年就必须退心,为什么呢?因为感应神通久求不得啊,心态不正的话就没法安住在当下,念咒没有法喜啊,过程永远只是枯燥无味,这样的坚持又能坚持多久呢?
所以正确的念咒心态应该是把念咒当成走路和吃饭一样的平常事(建议默念,因为只有默念才能做到随时随地的念诵)不要想着念咒一定要怎样怎样,每天不要检视自己是否有神通感应,而是应该检视自己烦恼妄想少了没有,如果每天念咒念的没有烦恼,那么这就是功夫,这就是最大的感应。除此之外,你还要什么感应?非得念咒念到放光动地?或者山崩地裂?这样才能叫感应?我认为最好的感应就是没有妄想,没有邪思,能够把心安住在道上,这就是最好的感应,因为一旦你的心偏离了道,就算是放光动地的神通也不能挽回你的堕落,别忘了,魔王和外道也都有神通,但是他们的心已经偏离了真正的道,这就叫“因地不真,果招迂曲。”
佛说:“一切众生皆有如来智慧德相,只因妄想执着,不能证得,若离妄想,一切智、自然智、无碍智,则得现前。”可见我们的智慧神通都是本自具足的,只是这个牢不可破的妄想阻碍了我们恢复本性,而我们要做的并不是随着妄想去向外追求什么,你只要把妄想息了就可以,念咒也只是息妄想的一种手段,若整天盼望感应或者追求神通,乃至不停检视是否有神通感应出现,这是不是最大的妄想呢?殊不知,你的这种错误用心和追求正在阻碍你通往真正成道的路,请别在错误的道路上越走越远。
当然念咒还是要念,有些凡夫业障太重,不念佛念咒难以克服妄想,但以摄心为目的,不要妄上加妄的追求神通感应,因为这种错误的心态已经让你错失了离道最近的当下,正因为你把珍贵的当下当成走向未来的脚踏石,所以你念咒没有法喜,你活在了虚幻未来的妄想中,你已经被妄想束缚,你如何能成功呢?
回到当下来吧,过去已经逝去,未来还没到来,千万不要沉迷在虚幻的过去或者未来之中,安住当下,念咒才不会枯燥和无聊,在这种状态下,你反而还会出现内心的法喜,这种法喜也不是念咒而得来,而是通过念咒摄心而让你安住在当下以后,从自性内心而生起的一种喜悦,你能体会吗?慢慢去体悟,念咒过程,念这一句清楚知道这一句,在立马想到下一句这种方法去摄心,放下一切追求神通或者开悟的妄想,当你沉浸在这种当下的法喜状态时,外在一切都将变得不在重要,你也不会再有很强的得失心情,这就是最好的感应。也许哪一天,在这种状态下,你就开悟了,或者成就了,古今的祖师都是在这种状态下成就的。但也请放下这种想法,因为这也会成为你的妄想,请好好念咒,安住当下,但歇妄念,歇即菩提。

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 楼主| 发表于 2018-5-16 19:07 | 只看该作者
大随求陀罗尼的本尊探析(普   敬法师)
2018-05-10 22:38

  作者:普   敬法师
  关于大随求陀罗尼的本尊究竟是谁,现在网络普遍认为是大随求菩萨,而楞严咒本尊也有人认为是白伞盖佛母,但到底是不是?下面根据经文一探究竟。
  普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经记载:
  如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁.......与八十四俱胝那庾多菩萨众俱.......其名曰。
  金刚藏菩萨摩诃萨。金刚眼菩萨摩诃萨。金刚身菩萨摩诃萨。金刚慧菩萨摩诃萨。金刚手菩萨摩诃萨。金刚相击菩萨摩诃萨。金刚那罗延菩萨摩诃萨。金刚游戏菩萨摩诃萨。金刚积菩萨摩诃萨。金刚髻菩萨摩诃萨。金刚妙菩萨摩诃萨。金刚幢菩萨摩诃萨。如是上首菩萨摩诃萨众俱。
  复与大声闻众皆大阿罗汉.....
  注:首先法会圣众菩萨来集就未见到大随求菩萨,其次在整个大随求根本咒和大随求中咒的咒义里面也未提及大随求菩萨名号,反而在中咒大随求大护明王心陀罗尼的咒义里面有一句提到了“皈命本师释迦牟尼佛。”并且宣说此咒的本尊亦是释迦牟尼佛,如经典记载云:
  尔时世尊从顶毫相。放大光明其光名曰现一切如来光网。由此光明。普照三千大千世界乃至如恒河沙数佛世界。于彼世界所有如来。于大庄严楼阁无量宝庄严师子座上说法。并一切菩萨及大声闻苾刍苾刍尼净信男净信女。天龙药叉乾闼婆阿苏罗蘖路茶紧那罗摩户罗伽。悉皆照曜显现分明。尔时世尊普为一切说伽陀曰。
  我今说随求愍念诸有情
  此大陀罗尼能摧难调者......
  注:这段宣说神咒的场景像不像本师宣说楞严神咒的场景?
  下面是本尊释迦牟尼佛宣说楞严咒的场景:
  大威德最胜金轮三昧咒品第一
  (又名大佛顶别行法无畏出 )
  尔时世尊,已见十方诸佛菩萨人天请已,即入三昧,寂然不语。从肉髻中,涌出十道百宝光明。于光明中,又涌出千叶莲华。台上有化如来,结跏趺坐。莲华台中,其化佛顶上,复放十道百宝光明,遍照十方世界。一切毛孔,皆放香风。有大金轮在虚空中,转其光明中,皆遍示现无量百千兢伽河俱知那庾多,金刚密迹诸大神王力士,擎山持杵,回天轮日,现大神通,衣甲晃耀,露仗刀剑,铁棒轮索,弓箭钓桌,戎器铃铎,螺贝旌节,旗幡幢盖,遍塞空中。或有雷电,震动大声,日月无光。一切天龙,不安其宫,皆宫来云集。一切猛兽背息毒心,普集大会。鬼神战标,互相安慰。大众仰观,怖畏欢喜,各求哀祐。
  尔时化佛,无见顶相,于其光中,出大梵音,宣说(楞严咒)........
  看如上这段经文,你会发现,本师宣说楞严咒这段经文与楞严经里面提到的有关经文,都是本师释迦牟尼佛在顶上出现化佛宣说神咒的,虽然没仔细说明化佛的形象,但可以确定化佛是从本体释迦牟尼佛中出生的,所以可以说,楞严咒的本尊就是释迦牟尼佛,虽然楞严咒的本尊有多种说法,但真正的本尊是释迦牟尼佛无疑,如楞严经卷七云:“阿难。如是末世清净比丘,若比丘尼,白衣檀越,心灭贪淫,持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐,经三七日。我自现身至其人前,摩顶安慰,令其开悟。”
  这里提到修法达到条件以后,本尊释迦牟尼佛会现前摩顶,那么楞严咒本尊是不是释迦牟尼佛还用怀疑吗?有说楞严咒本尊是白伞盖佛母等谣言自然不攻自破!同理,说大随求陀罗尼本尊是大随求菩萨就相当于说楞严咒本尊是白伞盖佛母一样,但实际上,此二咒的的本尊皆为释迦牟尼佛。
  不论是大随求经文还是陀罗尼的咒义,都没有出现大随求菩萨的轨迹,当然,藏文版本的大随求根本咒以及七小咒最末后又出现了一个“随心陀罗尼”,有人认为这个小咒和大随求菩萨应该有关联?但不管这个小咒和大随求菩萨有没有关联,都与整个大随求经咒的关系不大。
  此咒在《佛心经品亦通大随求陀罗尼》里面宣说过:佛告阿难:“汝欲知法,善听,复当为汝更说随心陀罗尼。”另外《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》也宣说了此咒:“尔时世尊复说随心陀罗尼曰:唵(一)么抳(尼轸反)驮(上)礼(二)吽泮吒”。r>   
  有人又认为此咒本尊为大随求菩萨是因为大随求陀罗尼的咒文里面出现了阴性词汇,那么楞严咒不也一样出现了阴性词汇吗?楞严咒义如“花鬘”,“金刚鬘”,“圣救度母”等等。当然大随求里面并没有出现什么“救度母”或者“佛母”的咒义,里面多次出现的“bhagavati”也并非“薄伽梵母”之义,而是薄伽梵、世尊、如来等的意思,这个词汇属于涵盖如来十号的一个梵音句子。关于阴性词汇如“宝箧”,“鬘持”,“种种形色严饰”的一处咒义,这一段咒义把前后连接起来看的话,是得无垢清净莲花,是最胜如来宝箧,持种种宝鬘璎珞庄严,持种种形色妙相严饰庄严,大明咒天女天神,守护于我。并且这些只是咒语里面的一部分而已,里面的天女或者天神都仅是护法,本尊与护法还是不一样的。就像楞严咒里面也出现了一些女性护法如“救度母”的词汇,但不代表楞严咒本尊就是一个女性啊,并且楞严咒在咒文中的全名叫:“佛顶光聚.大白伞盖.无有能及甚能调伏.总持陀罗尼”,非要把“大白伞盖”后面套上佛母也是不合理的,楞严咒本尊是释迦牟尼佛无疑,如上已经分析,大随求本尊亦如是。
  反而大随求经咒里面是处处出现了释迦牟尼佛的轨迹,这个才更能说明问题,比如大随求陀罗尼七小咒之一的“铠甲咒”,这个咒语就是释迦牟尼佛心咒的延伸版。
  释迦牟尼佛心咒为:“嗡.姆尼.姆尼.嘛哈姆尼耶.刷哈”。
  释义:嗡.世尊寂静能仁.世尊寂静能仁.大世尊寂静能仁呀.成就圆满.
  大随求铠甲咒:“嗡姆尼.姆尼.姆尼.瓦瑞.阿比新佳嘟曼,萨儿哇.打踏嘎达.萨儿哇.威地呀.阿比c盖.玛哈.哇加喇.嘎哇佳.姆得喇.姆得瑞待.萨儿哇.打踏嘎达.喝瑞达呀.阿帝s踢达.哇加瑞.刷哈。”
  释义:嗡.世尊寂静能仁.世尊寂静能仁.世尊寂静能仁.最上灌顶于我,乃至与所有如来.一切明咒.所灌顶.大金刚铠甲.印.封印,一切如来心.加持.金刚成就。
  《大随求即得大陀罗尼明王忏悔法》这部经文在讲大随求各种手印的时候出现的释迦牟尼佛轨迹如下:
  经云:“善男子当知此菩提心契(印)不思议。何以故。我念往昔修菩萨行。经无量劫积功累德......须臾净信便得此契。称为一切诸佛大菩提心。我结此契(印)便即忏悔。所有障难一时荡尽。十方诸佛受记号吾。当来得名释迦牟尼。具足十力四无所畏.......
  善男子假使众生。出十佛身血百佛身血.......结我此契。诵我随求即得陀罗尼三遍等一遍一句。一称名字。若有残罪露及众生。无有是处。何以故。若有残罪于众生者。一切诸佛便失菩提。善男子若有一人起慈悲心。结我此契。普为大千称说....”
  这里通过这段经文:我结此契(印)便即忏悔.......十方诸佛受记号,吾当来得名释迦牟尼“,又“诵我随求即得陀罗尼”等。很明显的可以看出此咒本尊是释迦牟尼佛了。
  并且在大随求中咒“大护明王心陀罗尼”里面的开头也出现了:礼敬三宝,礼敬释迦牟尼佛,礼敬七佛世尊等咒义。这又是一个释迦牟尼佛在咒中出现的轨迹。
  但是你仔细看看整个大随求的经文和咒义,却没有提到半句大随求菩萨,如果此咒本尊真是大随求菩萨,因何不提?如观音菩萨的咒语,里面则都是很明显的出现了“礼敬观自在菩萨”等的咒句,而且通常宣讲咒语的时候,都有观音菩萨出现并宣说咒文的轨迹,大随求应该同理才是。
  在看下面这段大随求经文:
  佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经云:“如是我闻。一时婆伽婆。在王舍大城耆阇崛山。与诸弟子共会说法。于是娑婆世界主大梵天王。来诣佛所右绕三匝。顶礼佛足合掌向佛。而白佛言唯愿世尊。为利益众生故。说陀罗尼神咒。令诸人天普得安乐。佛言善哉善哉大梵天王。汝能愍念一切众生。问此利益之事。汝善思念之吾当为汝分别演说。此随求即得大自在陀罗尼神咒。能与一切众生最胜安乐.....
  尔时世尊说此神咒已,告大梵言。若有暂闻此陀罗尼者。彼诸善男子善女人。所有一切罪障悉得消灭。若能诵持者。当知是人即是金刚之身.....”
  看看上面这个最早期大随求陀罗尼的经文,何来的大随求菩萨?明明都是释迦牟尼佛在宣讲大随求神咒,所以通过上面种种分析,绝对可以确定大随求陀罗尼本尊为释迦牟尼佛也。
  实际上我每次使用大随求陀罗尼给人加持都是祈请的本尊释迦牟尼佛,因为我坚信此咒本尊就是释迦牟尼佛,甚至有一次在用大随求陀罗尼给人加持的时候,被加持者在闭眼过程意外的见到了释迦牟尼佛显现眼前。以下这个佛友的感应也给了我一点启发,她初闻大随求陀罗尼后的修法当天就梦见释迦牟尼佛,为什么不是大随求菩萨呢?值得深思,当然,一切还是依据经典分析,感应或者梦境不具备成为确切证据的条件,因为也有人可能念诵大随求见到了其他的佛菩萨,至于会看见哪一尊佛,也可能和自己的缘分有关,或者别人念诵大随求而见到的这些不同的佛菩萨也可能是此咒的护法而不是本尊,所以这些仅供参考而已。
  佛友感应如下:
  佛友修大随求陀罗尼梦释迦牟尼佛的的感应
  我从上个月起每天都修大随求还有里面的大护明和无能胜陀罗尼,反正在修法的当天我就梦见释迦牟尼佛在说法,我在听讲,讲的是金光明最胜王经,做了这个梦没有多久我就看到我们这里的旅行社有去佛陀传道和成道和出生的地方的10天旅游团,但是价格是是很昂贵,我本来想向家里要钱去参加,但是家里人不同意。
  于是我就向释迦牟尼佛祈祷,希望能够赐我钱让我参加旅行,我相信佛所说皆是真实,无有虚妄昨天我和妈妈到街上去购物,因为我们这里的超市在搞抽奖活动 我就去抽奖,结果就中了唯一的1等奖,奖金比我要求的还多点,
  我打算用多余的钱全部做功德,我真的感谢释迦牟尼佛给予我这个机会,大随求陀罗尼真是感应巨大,并且迅速,我一定好好修行报答佛恩。

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 楼主| 发表于 2018-5-16 19:11 | 只看该作者
阿弥陀佛超度法与一个真实的超度鬼神之感应(普    敬法师)
2018-05-10 23:17

作者:普  敬法师
  这是一个真实的事件,话说以前认识的一个法师,他们一伙人正准备给人超度,突然要受超度的那个鬼就附体在他妻子身上并且借她口说话道:“我老婆最傻了,到处这里花钱超度,那里花钱超度,到现在也没把我超度走,就是浪费她的钱,你们这些骗子。”
  法师说:“我们和别人不同,第一:我们是仰仗阿弥陀佛的愿力来超度你,不需要念诵任何经咒就能把你超度走,前提只要你愿意接受超度,就能走。第二:我们没有收费对吧?你应该知道我们不同于任何人。”
  鬼说:“是,你们没有要我老婆钱,但是你们可以把我超度走吗?”
  法师说:“阿弥陀佛大慈大悲,愿力无边,不舍一人,你只要相信阿弥陀佛,肯接受超度,就能走。”
  鬼说:“那好,我愿意接受超度,你们把阿弥陀佛请来吧。”
  法师说:“你也跟着我们念佛,诚心诚意的和我们一起祈求阿弥陀佛。”
  鬼答道:“好。”
  此时法师们诚心诚意的三请阿弥陀佛,然后大家一起不停的念阿弥陀佛。
  鬼也合掌跟着念阿弥陀佛。一会突然鬼说道:“来了,来了,我看见阿弥陀佛显现空中了。啊......可是我放不下我老婆怎么办!”
  法师说:“你答应接受超度的,不能反悔,有什么放不下的,跟阿弥陀佛去极乐世界修行,你会成为菩萨,还能护佑你的家人,留下来就能继续当鬼受苦,还要连累家人。”
  鬼说:“好吧,但我还有一个要求,把我奶奶还有早 死的那个孙女也一起超度了。”
  法师说:“你让他们过来,只要肯念阿弥陀佛,都可以一起去。”
  这时鬼叫唤了他的鬼奶奶还有鬼孙女,然后说道:“来了,来了,他们都来了,我们要跟阿弥陀佛走了。阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛.....。”
  然后一会附体消失,鬼那还活着的妻子才清醒过来。
  评:这个超度很成功,不仅超度走了别人久超不走的鬼,还多超度了两个鬼。
  但是从这个事情来看,为什么很多人给这个鬼超度都没超走,这个法师一伙人就超度走了,当然不是这个法师多么有修行,多么有功力,而是他方法使用得当。
  一般人超度,念经念咒,由于修行与念力等问题导致咒力发挥不出来,仅仅是嘴皮子念诵,自然是起不到多大的效果,即使有些人超度使用施食等方法,也最多只是让鬼饱餐一顿而已,饱餐过后如果不能超生善道,那么意义绝对不大。
  而法师直接祈求阿弥陀佛,那就不一样了,阿弥陀佛是唯一的一尊不需要你太高条件,只需要具足基本的信(相信阿弥陀佛不舍自己)、愿(愿意去极乐世界)、行(肯念阿弥陀佛圣号)的条件,就承诺让你去他的佛国,不需要你破几分无明,也不需要你有多高的德行,入学门槛非常的低,这是阿弥陀佛大慈大悲的愿力与能力所致。所以,无论针对什么鬼,只要他愿意配合,就能仰仗阿弥陀佛愿力得到超度,见使用此法超度非常快捷与殊胜。
  但有一点,如果鬼放不下亲人坚决不走,或者鬼仇恨太深而不肯放下仇恨,那么就达不到前面所说的往生条件(信、愿、行),阿弥陀佛也不能强行拖走他,那么这个超度办法的效果就会大打折扣。(所以这个案例能如此成功当然也离不开鬼的配合)这个时候其它法门的用处就来了,此时当然也只能使用其它法门去克服,这种情况的被鬼骚扰者可以念诵佛门的一些威猛金刚咒语,长期坚持念诵可以克服。
  而这里主要是针对肯接受超度的鬼神而使用和说明这种方法。方法如下:
  对着刚死之人(人死后神识24小时才离体,此时对他说话,他听得到,切记不要去动他尸体,他会很疼,会很生气),或者是对着被附体者,都要先对他开示,就是动知以情,晓之以理,无非就是劝鬼道众生放下,然后一心念阿弥陀佛,跟着阿弥陀佛去了极乐世界就可以永远不在受苦等等的话,上面的真实故事就是很好的一个参考事例。
  以下是一个很好的处理附体开示范例:
  某某老先生的冤亲债主,请您平心静气听我讲几句佛法,我是佛弟子本愿行者某某法师(或者居士),今天应某某老先生的家属礼请,前来探望他,希望藉著阿弥陀佛的威神护佑,使他消除病痛,恢复健康。也因此法缘,使您有机缘听闻到了佛法真理,聆听大慈悲父阿弥陀佛对您的呼唤,这是您善根、福德、因缘成熟,希望您能把握这殊胜法缘,一起念佛,蒙受阿弥陀佛的光明摄受,得到解脱,往生成佛。
  俗话说:‘冤可解不可结。’您会找到某某老先生,折磨他,凌辱他,必定是在过去世中结下恶缘,某某老先生或许以前曾经伤害您,致使您心有不甘,找他算帐。如果您愿意让我帮您解决问题,您可以藉用某某老先生的嘴巴,述说前世发生的事由,我请阿弥陀佛做主,化解您们的仇恨怨怼。阿弥陀佛乃极乐世界的教主,是一位大慈大悲的圣者,是光中极尊、佛中之王。他在因地行菩萨道时,发了四十八愿要广度十方三世一切众生,包括您在内。佛是真心诚意的人,他发愿要度众生是真实的,阿弥陀佛发愿说:‘十方众生,念我名号,必得救度,莲台接引,往生我国,若不生者,我不成佛。’阿弥陀佛成佛以来于今十劫,他的愿已经圆满成就,所以成佛叫‘南无阿弥陀佛’。果地名号乃是由因地发愿而来,具有不可思议威神力、本愿力、功德力,能上救等觉菩萨,下度地狱众生,三圣六凡九界群萌,慈悲平等救度。
  您能附身在某某老先生之体,由此可见,乃是鬼道众生,想必您经常饱受饥饿口渴之苦。因此,脱离鬼道,往生净土,对您而言是最重要的,也最迫切的。阿弥陀佛十二光明当中的无对光明,就是专为消除众生冤亲债主的仇怼而成就的。
  所以只要您念佛,就能蒙受阿弥陀佛无对光明的摄受而往生极乐世界。西方极乐世界大地一片平坦柔和,黄金铺地;西方极乐世界行树、楼阁与讲堂,都是金、银、琉璃七宝庄严而成;西方极乐世界有七宝池、八功德水,我们念佛就是投生在七宝池的莲华之中,莲华化生;而且西方极乐世界的气候非常的清凉,春夏秋冬一片清凉;而且西方极乐世界日夜一片光明,没有白天黑夜之分;而且西方极乐世界,有佛菩萨与我们生活在一起;而且西方极乐世界,吃饭、穿衣都是随心所欲;连洗澡也是用八功德水洗涤,而且洗澡的水,你想要到膝盖就到膝盖,想要到胸前就到胸前,想要到脖子就到脖子,八功德水的温度,想要热一点就热一点,想要冷一点就冷一点,都是随心所欲。
  这样的环境哪里找啊?太好啦!赶快把握机会,随着我音声念阿弥陀佛,跟阿弥陀佛一起去极乐世界。
  虽然某某老先生,过去世中与你们横结恶缘,但您却因他之缘故,得闻佛法,获得解脱机缘,而且他也深感愧疚,向您求哀忏悔,愿意念佛回向给您,使您超生佛国。您应该心存宽恕与感恩,化戾气为祥和,化仇恨为慈爱,一心念佛,求生西方。冤冤相报,只有徒增痛苦,来!我以引磬清亮悦耳的音声,带您一起念佛,蒙受佛光照耀,随顺弥陀救度。我衷心祝福您脱离鬼道,离苦得乐,往生净土,成佛作祖,南无阿弥陀佛……(念诵几十分钟)。
前,想要到脖子就到脖子,八功德水的温度,想要热一点就热一点,想要冷一点就冷一点,都是随心所欲。
  这样的环境哪里找啊?太好啦!赶快把握机会,随着我音声念阿弥陀佛,跟阿弥陀佛一起去极乐世界。
  虽然某某老先生,过去世中与你们横结恶缘,但您却因他之缘故,得闻佛法,获得解脱机缘,而且他也深感愧疚,向您求哀忏悔,愿意念佛回向给您,使您超生佛国。您应该心存宽恕与感恩,化戾气为祥和,化仇恨为慈爱,一心念佛,求生西方。冤冤相报,只有徒增痛苦,来!我以引磬清亮悦耳的音声,带您一起念佛,蒙受佛光照耀,随顺弥陀救度。我衷心祝福您脱离鬼道,离苦得乐,往生净土,成佛作祖,南无阿弥陀佛……(念诵几十分钟)。


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 楼主| 发表于 2018-5-16 19:13 | 只看该作者
楞严咒出现五次白伞盖为行者无上庇护与调障以及诸多密义谈(普  敬法师)
2018-04-25 09:41


作者:普   敬法师
笔者曾写过一篇“念诵楞严咒见白伞盖事迹汇集”,摘录了一些古今之人持诵楞严咒发生的一些与白伞盖有关的感应事迹,但还有许多类似的白伞盖感应未被挖掘,比如有人反馈说个别佛友在闭眼专注念诵我整理的梵音楞严咒时,眼前多次出现白伞盖形状的白光,而法丰法师有一次再给被附体者用梵音楞严咒加持的时候,被附体者身上亦同样出现白伞形状的光,乃至还没有反馈出来的例子我相信还是很多的,通过下面的分析就能知道此咒和白伞盖有具大关联:
楞严经里面提及楞严咒的全名叫“佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰陀罗尼”(亦即大白伞盖陀罗尼),乃至还有多种名字,但都不离白伞盖字眼,楞严咒这个名字只不过是因为这个咒语在楞严经上宣说了,所以依经命名,简略的叫楞严咒而已,但房山石经记载的全名其实叫“如来顶首光聚白伞盖无有能及甚能调伏总持陀罗尼”,这个称呼更到位一点。所谓白伞盖者,与妄染不相应为白,遍覆一切为盖,取佛之净德覆盖一切之义。白伞盖可遍覆一切,可见其有无上庇护的功能,所以持诵者得到白伞盖庇护也就不足为奇了。
另外此咒的“无有能及甚能调伏”之义,谓此咒不仅仅拥有无上庇护的功能,还拥有无比的调伏能力,能号令一切鬼神,调伏一切障碍,所以才敢于在此咒之中大力调伏和号令一切鬼神,乃至调伏一切灾难、疾病等等。关于此咒调伏鬼神的密义,可见我发表过的“楞严咒里面鬼神名字众多的密义与功用”一文。
下面让大家看看部分楞严咒义,里边可是出现了整整五次白伞盖的密义:
第一会出现白伞盖:
汉文:
帝瓢,南无萨羯唎多。翳昙婆伽婆多。萨怛他伽都瑟尼钐。萨怛多般怛嚂。南无阿婆啰视耽。般啰帝扬歧啰。
梵音:
tebhyo.namas-k& #7771;tvā.imāṇ.bhagavata.
tathāgatā-uṣṇīṣaṃ.sitāta-patrāṃ
nāmo.aparā-jitāṃ.(pra)ty-aṅgirāṃ
释义:如是礼敬赞叹皈命此世尊
如来顶首白伞盖无有能及甚能调伏
第二会出现白伞盖:
汉文:
婆伽梵。萨怛他,伽都瑟尼钐。波啰点,阇吉唎。
梵音:
bhagavān.stathāgatā-uṣṇīṣa.sitāta.patra
mahā-vajro-ṣñīṣa.mahā.pratyaṅgire.
释义:世尊一切如来顶首白伞盖大金刚顶髻无有能敌甚能调伏
第四会出现两次白伞盖:
汉文:
婆伽梵。萨怛多般怛啰。南无粹都帝。阿悉多那啰剌迦。波啰婆,悉普咤。毗迦萨怛多钵帝唎。什佛啰什佛啰。陀啰陀啰。频陀啰频陀啰,嗔陀嗔陀。虎[合牛]。虎[合牛]。泮咤。泮咤泮咤泮咤泮咤。娑诃。
梵音:
bhagava.sitāta-patraṃ.namo-astute.
asita-anala-arka.(pra)bhā.sphuṭa.vika sitāta.patre.
jvala-jvala. dhaka-dhaka . vidhaka-vidhaka
.dara-dara. vidara-vidara .
cchinda-cchinda. bhinda-bhinda .
hūṃ-hūṃ.phaṭ-phaṭ.svāhā
释义:称赞礼敬世尊白伞盖.火聚火光甘露火.光聚.光明普照.开白伞盖.
广放光明,炽盛炽盛.怒放怒放.再怒放.再怒放.裂碎裂碎.
再遍裂碎.再遍裂碎.斩伐.斩伐.毁破毁破.摧灭摧灭.摧破摧破.成就圆满.
第五会出现白伞盖:
汉文:
悉怛多钵怛啰。摩诃跋阇嚧,瑟尼钐。摩诃般赖丈耆蓝。
梵音:
sitāta-patraṃ.mahā.vajra-uṣṇīṣaṃmahā-praty-aṅgirāṃ
释义:依大白伞盖,大金刚顶髻,无有能及,甚能调伏(调伏一切恶)
结界部分汉文:
夜波突陀,舍喻阇那。辫怛[口隶]拏。 毗陀耶,盘昙迦嚧弥。帝殊,盘昙迦嚧弥。般啰毘陀,盘昙迦嚧弥。哆侄他。唵。阿那[口隶]。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。盘陀盘陀你。跋阇啰,谤尼泮。虎[合牛]l都嚧瓮泮。莎婆诃。
梵音:
yāvad.dvā-daśa.yojāna-abhy-antareṇa
.sīmā.bandhaṃ.karomi. diśā-bandhaṃ.karomi.para-vidyā.bandhaṃ.karomi . tejo bandhaṃ.karomi.hasta.bandhaṃ. karomi .pāda.bandhaṃ .karomi.
sarvāṅga-pratyaṅga.bandhaṃ.karomi
释义:
乃至十二由旬内
我今作结界(令一切不祥不得入内)
我今作十方结缚界
我今作其它种种最殊胜的咒术结缚界
我今作各种佛顶光聚的威势神力结缚界
我今作各种手势的结缚界
我今作各种肢脚结缚界
我今作所有身体一切肢节结缚界(结界毕)
汉文末尾咒心:
哆侄他。唵。阿那[口隶]。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。盘陀盘陀你。跋阇啰,谤尼泮。虎[合牛]l都嚧瓮泮。莎婆诃。
(中文版本全咒到此咒心结束)
梵音:
tadyathā.oṃ. anale. anale.viśade.viśade
.vīra -vajra-dhare.bandha.bandhani. vajra-pāṇi.phaṭ.hūṃ.trūṃ.phaṭ.svāhā
即说咒曰:无比甘露自性火光,无比甘露自性火光,清净,清净,勇猛的持金刚者,系缚,再系缚,金刚手密迹大士,摧破,能摧破一切障碍,佛顶种子子,摧破圆满。(咒心)
注:汉文楞严咒与梵音楞严咒的字数稍有差别是因为版本不同,但大义相差无几。
现在专门摘录咒义来看:
第一会出现白伞盖:
如是礼敬赞叹皈命此世尊
如来顶首白伞盖无有能及甚能调伏
第二会出现白伞盖:
世尊一切如来顶首白伞盖大金刚顶髻无有能敌甚能调伏
第四会出现两次白伞盖:
称赞礼敬世尊白伞盖 火聚火光甘露火光聚光明普照开白伞盖
广放光明,炽盛炽盛怒放怒放再怒放再怒放裂碎裂碎
再遍裂碎再遍裂碎斩伐斩伐毁破毁破摧灭摧灭摧破摧破圆满
第五会出现白伞盖:
依大白伞盖,大金刚顶髻,甚能调伏
此咒第五会末尾的密义:
此咒宣说五次白伞盖完毕后,接着在进行结界:
乃至十二由旬内
我今作结界(令一切不祥不得入内)
我今作十方结缚界
我今作其它种种最殊胜的咒术结缚界
我今作各种佛顶光聚的威势神力结缚界
我今作各种手势的结缚界
我今作各种肢脚结缚界
我今作所有身体一切肢节结缚界(结界毕)
然后在宣说咒心:
即说咒曰:无比甘露自性火光,无比甘露自性火光,清净,清净,勇猛的持金刚者,系缚,再系缚,金刚手密迹大士,摧破,能摧破一切障碍,佛顶种子子,摧破圆满。
诸多密义谈:
可见楞严咒除了这些殊胜的白伞盖内容以外,还有许多其它非常殊胜的内容。如上所说,五次白伞盖宣说完毕之后,在依此白伞盖神咒结界来阻止一切不吉祥进入,最后还要宣说一段咒心,这段咒心也非常殊胜,咒心里面出现了佛顶咒种子字,以及金刚手菩萨的名字等,并且以金刚手菩萨这个总护法主导着去调伏一切障碍来成就。
在有就是第一会的密义:
第一会有一部分内容其实就是在依据楞严经卷七提及的坛城模式在建立一个虚拟的坛场:
首先楞严咒第一会首先礼敬了三宝,而后礼敬诸佛菩萨,在到四果小乘圣人,以及古佛示现的诸天护法,(这些天神在《供养十二大威德天报恩品》里面提及是古佛化现),到这为止是一个总的礼敬顺序,概括和完整的。
而以下涉及礼敬顺序则是另一个礼敬顺序的开头,接下来的礼敬则涉及坛城次序,礼敬五大如来部族(如来部,莲花部,金刚部,宝部,羯磨部)。
在礼敬七如来世尊。然后总列能降伏的事项,最后祈祷多尊观音变化像与金刚手种族等。这种顺序像不像楞严经卷七提到的曼陀罗坛城布置?
楞严经云:“四壁张设十方如来及诸菩萨所有形象,应于当阳张—卢舍那—释迦—弥勒—阿楚—弥陀(类似五如来部族的五个主尊),诸大观音变化形象兼金刚藏安其左右,帝释、梵王、乌楚摄摩、蓝地迦、诸军吒利、及毗具织、四大天王、贫那夜迦安门左右......”。
这种阵势有点像打仗之前先排兵布阵似得,而这个阵势还似曼陀罗坛城的布置这种阵势能让无形的曼陀罗坛成型,难怪楞严经云:“纵不作坛,不入道场,亦不行道,诵持此咒,还同入坛行道功德,无有异也”。
其实此咒密义还有很多,这个属于非常系统以及有力一个咒语,简略介绍一点,让行者产生对此咒的信心。但要注意的是,行者不可过多研究咒义,只管念诵就是,咒语本来都是不翻译出意思,就是怕凡夫起分别心而感觉像在读文章而没劲,导致不想念诵等等,这样会失去持咒的初心,而这个不懂太多咒义能只管持诵的初心往往是成就的关键,这也是佛菩萨不把咒语翻译成意思的原因所在,切记。
关于此咒本尊的密义:
另外虽然此咒多次提及白伞盖,但不代表此咒本尊是白伞盖佛母或者其它佛尊,楞严咒的本尊虽然有多种说法,但真正的本尊是释迦牟尼佛无疑,首先此白伞盖是世尊顶上所生,如别经云:“尔时世尊,已见十方诸佛菩萨人天请已,即入三昧,寂然不语。从肉髻中,涌出十道百宝光明。于光明中,又涌出千叶莲华。台上有化如来....宣说神咒”,楞严经所提及也差不多如此。
右楞严经卷七云:“阿难。如是末世清净比丘,若比丘尼,白衣檀越,心灭贪淫,持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐,经三七日。我自现身至其人前,摩顶安慰,令其开悟。”
这里提到修法达到条件以后,本尊释迦牟尼佛会现前摩顶,那么楞严咒本尊是不是释迦牟尼佛则完全可以确定了。

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 楼主| 发表于 2018-5-16 19:16 | 只看该作者
不要把你最珍贵的宝藏(觉知)给忘失了(普    敬法师)
2018-03-24 12:06

作者:普    敬法师
在谈论“觉知”之前,我们先来看一则故事:
1800多年前,在南印度大地上,一个只剩墙壁、没有屋顶的寮房外,一个贼等在破窗外,想等一位法师日中一食后好偷走一位王妃刚刚供养给他的镶着钻石的金钵。没想到根本不用这贼自己动手,法师吃完饭直接把金钵从窗户扔出去丢在贼面前。
惊愕之余的贼为一弄究竟就走进破寮问道:“你真是个怪人,你不晓得这个钵很珍贵吗?”法师答:“自从领悟了自性之后,其余的都一文不值了。所以,请收下这个金钵作为礼物吧。”
望着法师,那贼说:“那请你送我更棒的礼物:如何领悟连金钵都无法比拟的自性。”法师说:“很简单!”
但那贼说:“在这之前让我先介绍自己,我是个有名的贼。”法师说:“谁不是呢?别理那些无关紧要的事,每个人都是贼。因为人人都光溜溜地出生,然后从别人那里获得各种东西。不管你做什么都没问题,只要记住:偷东西时要保持觉知、警觉、观照;如果丧失观照,那就别偷。只有这个简单的原则。”
就这样尝试了两周,那贼发现这是世上最难的事情!甚至当他在皇宫行窃,打开整柜子的金银财宝,当有觉知时,他偷窃的欲望就会消失……反之,若想偷走东西,他就会失去觉知。不过他遵守承诺,所以什么也没有偷。最后他两手空空去找法师,说:“我的生活被你搅乱了,现在我无法偷任何东西。”法师说:“问题在你不在我,你若想重操旧业,就把觉知全忘了。”
但那贼说:“不过那些觉知的片刻很宝贵, 我这辈子没这么自在、安详、宁静、喜乐——整个王国的财宝也比不上。现在我知道你所谓‘领悟自性之后,其余都一文不值’的意思了,我已经无法停止觉知的练习。我已经尝过些许甘露的滋味,想必你一定无时无刻不浸润在甘露中。你能收我为门徒,让我追随你吗?”法师说:“我确实无时无刻不处在觉知中。那时你尾随我想偷金钵时,我想的是该怎么把你偷来,咱们的勾当竟然不谋而合!”
注:这位法师就是历史时期的一位天才论师——龙树菩萨,大乘中观空性思想的集大成者。正是因为他无与伦比的才智,彼时诸多地位崇高的帝王、后妃及显赫的哲学家都是他的学生。
片刻的觉知都能给人带来那么大的喜乐体验。何况达到圆满觉知的空性状态呢?如何才能达到呢?保持觉知(正知)就是起步,也是你一直需要做的事情,全然的觉知就能让你觉醒,进而抵达开悟。所以可以说“觉知”是你本性具有的重大宝藏,只是你一直没有发现它,即使偶尔体验到了,也得到了片刻的法喜,但由于不认识,并且常常被外在的东西吸引了注意力,导致一再的忘失这份“觉知”。
下面举个例子来说明大多数人即使体验到觉知亦不识觉知的现状:“曾有一个女性,有一次她一个人去了北疆,在路上搭了别人的车走了禾木喀纳斯线,在海拔5400米的时候看了一下午珠峰,她说云在她的手掌边奔腾,旁边矗立的冰墙会发出崩裂的声音,日落从山巅上倾塌下来,她说那时候她在呼啸的山风中崩溃大哭,她感觉太幸福了。然后她每年都会去一次雪山,在茫茫大雪里打滚奔跑,她说那种放松和惬意是什么样的儿女情长都无法给她的。
她去过沙漠,走过戈壁,在孟加拉跟大象合过影,也跟中东的白人小孩聊过天,爬过山出过海,看过极光,也走过冰川。
为了适应那些高强度的户外活动,她每天坚持健身,从马甲线到练背,练胸练臀练负重;为了支撑出游的费用,她努力工作,现在已经有一个体面的年薪了。
追她的男人很多,但他们没有让她心动的感觉。她说多年以来,她已经学会和孤独额头相抵,和平共处。她坚持单身,为的是有大把时间去体验这种生活。”
这是一个坚持单身的女性因为在陌生的环境中体验到了觉知的法喜,由此着迷而不断寻找这样的外境去体验的故事。她并非佛门中人,所以不了解那陌生且震撼的环境为什么能够给她带来内心的法喜,而且那种法喜让人陶醉的还无法言喻。
其实故事中的女性并不了解这种觉知是由内而发的,她甚至认为这种感觉是外在的这些环境才能给予,但事实并非如此。
我在别的文章上曾说过,有些人在旅行和探访不熟悉的地方或国外时,似乎感觉比较有活力,比较欢喜,那是因为陌生且新鲜的事物能吸引了他们的注意力,暂时的把他们的注意力从妄想中拉了出来,导致那时候他们的感官觉受力,也就是经验事物的能力,比思考占有更多的意识,也就这些新鲜的环境让她短暂的释放了觉知。而故事中的这个女性亦是如此,她不过是借助环境短暂的释放了觉知而已。
而一但环境变得熟悉,当她在继续反复走过这些风景时,往往就会变得视而不见,此时的觉知力又完全被脑袋中的妄想掩盖,这个时候就不能在借助已经熟悉的环境来体验最初的那种法喜,于是往往她们又会在去寻找新的这种环境。其实这是一种舍本逐末的表现,感受觉知并且体验觉知带来的法喜,并非都要寻找陌生的环境去感受,在行住坐卧中就可以。
《大念住经》云:“比丘於行時,了知:我在行。於住時,了知:我在住。於坐時,了知:我在坐。於臥時,了知:我在臥。此身置於如何之狀態,亦如其狀態而了知之。”
佛告诉我们不论行禅或是平时的行住坐卧,都要保持觉知力。而当你能够完全保持觉知力的时候,你是会清楚的知道当下自己行走的每一个步伐和动作的,乃至于了知呼吸,这就是全然正知。如果当你失去觉知力而被妄想拉走的时候,你是不知道当下自己是怎么行走的,乃至在处理人事的过程也都是心不在焉,这是因为妄想夺走了太多的注意力。而当你能够完全沉浸在这种觉知之中时,你的内心就会源源不断的产生法喜,那是来自内心的喜悦。而持续的保持这种状态,就能达到开悟,或者说明心见性。因为这种状态下,你几乎不随顺妄想,如此久了则妄想自消,而达开悟。如佛所说:“一切众生皆具佛性,只因被妄想执着所障碍,而不能证得,若离开妄想,则一切智,自然智,悉皆现前。”
看到这里应该知道,阻碍你持续体验觉知乃至达到开悟的最大障碍就是妄想,所以适当的了解一下妄想也是有必要的,妄想就是脑袋里一天到晚不自主的胡思乱想,甚至想到心烦想到发疯,这个妄想总是不停的告诉你这个有问题,那个有问题,但实际上,当下你什么问题也没有,我指的是当下,即没有威胁,也没有受伤的可能,大部分被大脑认为的威胁和恐惧都是大脑自己制作出来的妄想,不是已经消逝的过去,就是还没到的虚幻未来,除非这些妄想能给你带来实际的帮助,那就是必要的思考,不能带来实际帮助的焦虑等妄想则完全是无用的,必须像丢垃圾一样丢掉它。
然而有些人为了避开这个烦人的妄想,甚至使用酒精来麻醉,或者通过不停看无意义的电视来转移注意力,但其实这些事情并不能让你真正的摆脱妄想,虽然酒精麻醉可以让人暂时摆脱妄想,无意义的电视也可以让人暂时转移注意力,但是其代价是让你变得更加没有“觉知”,变得更加无意识,过度服用酒精乃至观看无意义的电视,容易产生注意力不集中的症状,这种病症的表现就是你当场和他说话,他好像充耳不闻,有时半天才缓过神来啊的一声。这不但不能觉悟,反而是退化了,退化到一定程度,就会像那些没有什么思维的低级动物一样,它们也可以无忧无虑,但这和觉悟毫无关系,反而是愚痴的一种表现。
对于妄想,不要把它当成是你,不与其认同且保持觉知就能摆脱,不必要过度的去研究,因为研究疯狂不能创造理智,过度的研究和思维其本身也是一种妄想,当你保持觉知的时候,妄想其实已经消逝了,当你忘失觉知的时候,妄想又会卷土重来,但也不必要像仇敌一样去抵制它,因为这种对抗的执着还是一种妄想,起心动念已成妄,你要做的仅仅是保持觉知,忘失了就在提起正念,让自己持续的保持觉知,这是开启自性觉悟的钥匙,是你最珍贵的宝藏,不要忘失了。禅宗祖师云:“念起即觉,觉之即无,修行妙门,唯在此也。”

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